Αἱρετικαί ἀντιλήψεις διά τό Μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος. Ἑλληνικές Προτεσταντικές Ὁμολογίες. Πρωτ. Βασιλείου Γεωργοπούλου

Αἱρετικαί ἀντιλήψεις διά τό Μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος.

Ἑλληνικές Προτεσταντικές Ὁμολογίες

Πρωτ. Βασιλείου Γεωργοπούλου

α) Ἡ Ἑλληνικὴ Εὐαγγελικὴ Ἐκκλησία.Σύμφωνα μέ τὴν παλαιότερη προτεσταντικὴ Ὁμολογία τῆς πατρίδας μας, στὸ μυστήριο τοῦ Βαπτίσματος:
«Δὲν ἀναγεννᾶται τὸ παιδὶ διὰ τοῦ βαπτίσματος, οὔτε ἀποπλύνεται διὰ τῆς τελετῆς αὐτῆς τὸ προπατορικὸ ἁμάρτημα,ὅπως μερικὲς ἐκκλησίες διδάσκουν. (…)
Τὸ βάπτισμα ὡς τοιοῦτο οὔτε σώζει οὔτε ἀναγεννᾶ,ἀλλὰ ἀποτελεῖ ὡς ἐλέχθη, τὸ ἐξωτερικὸ σημεῖο ἐπικλήσεως τῆς συνθήκης τοῦ Θεοῦ καὶ τὴ δημόσια ὁμολογία τοῦ βαπτιζόμενου ἢ τῶν γονέων του στὴν περίπτωση ἀνήλικου, ὅτι ἐπεζήτησε τὴ δωρεὰ τοῦ Θεοῦ ὑφ᾽ οὕς ὅρους Ἐκεῖνος προσφέρει» (Γ.Χατζηαντωνίου,Τὸ Εὐαγγέλιο ἀνοικτό, 1957,σσ.207, 209. Πρβλ.καί Ἡ Πίστις τῶν Ἑλλήνων Εὐαγγελικῶν, Άθῆναι, χχ, σσ.51, 54-55).
Ἐπίσης, σύμφωνα μὲ τὸ ἄρθρο22 τῆς ὁμολογίας πίστεως τῆς Εὐαγγελικῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος τὸ βάπτισμα μαζί μέ τό Δεῖπνο τοῦ Κυρίου, σύμφωνα πάντα μέ τόν ὁρολογία τῆς κίνησης, χαρακτηρίζεται ὡς τελετή καί ὄχι ὡς μυστήριο.
Γιὰ τοὺς μὲν ἀνήλικους ἐπέχει τόπο ἀφιέρωσής τους ἐκ μέρους τῶν γονιῶν τους στὸν Κύριο, γιὰ δὲ τοὺς ἐνήλικες ἀβαπτίστους ἐπέχει τόπο ὁμολογίας πίστεως, ἀποτελεῖ ἔκφραση μετάνοιας γιὰ τὸ ἁμαρτωλὸ παρελθόν τους καὶ ἐπιβεβαίωση σωτηρίας ποὺ ἤδη ἔχουν λάβει.
Ἡ «τελετή» τοῦ βαπτίσματος,δέν σημαίνει ὀντολογική μεταστοιχείωση τοῦ ἀνθρώπου, ἁπλῶς«συμβολίζει ζωηρῶς» (σ.Σ.ἡ ὑπογράμμιση δική μας) τόν καθαρισμό τῆς ψυχῆς ἀπό τῆς ἀκαθαρσίας τῆς ἁμαρτίας.
Φυσική συνέπεια τῆς θεώρησης τοῦ βαπτίσματος ὡς συμβόλου,ὡς τελετῆς, ἀποτελεῖ κατά τήν κίνηση, ἡ ἀναγνώριση τοῦ Βαπτίσματος, πού τελέστηκε στό ὄνομα τῆς Ἁγίας Τριάδος σέ «οἱανδήποτε Χριστιανικήν Ἐκκλησίαν» καί δέν τελεῖται ἀναβαπτισμός, μέ τό ἐπιχείρημα ὅτι «ἐκπληρώθηκε ἡ ἐντολή τοῦ Κυρίου».

β) Οἱ Ἐλεύθερες Εὐαγγελικὲς Ἐκκλησίες.Γιὰ τὴν Κοινωνία τῶν Ἐλεύθερων Εὐαγγελικῶν Ἐκκλησιῶν τῆς Ἑλλάδος τὸ βάπτισμα δὲν εἶναι μυστήριο, ἀλλὰ εἶναι ἁπλῶς τύπος καὶ σύμβολο, τὸ ὁποῖο ἀποτελεῖ ἔμπρακτη ἔκφραση ὁμολογίας πίστης στὸ Χριστό.
Ἐπίσης, κατὰ τὴν ἐν λόγῳ προτεσταντικὴ κίνηση,ὄχι τὸ βάπτισμα, ἀλλὰ ἡ ἀναγέννηση ποὺ προηγεῖται τοῦ βαπτίσματος εἶναι ἡ θύρα εἰσόδου στὴν Ἐκκλησία. Ὁ νηπιοβαπτισμὸς ἀπορρίπτεται.

Ὀρθόδοξος Τύπος ἀρ. φύλ. 1957 4 Ἰανουαρίου 2013
http://anavaseis.blogspot.gr/2013/01/blog-post_8170.html

Πρωτoπρ. Βασίλειος Γεωργόπουλος, Αιρετικές αντιλήψεις γιά το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος (Δ΄)

Αἱρετικές ἀντιλήψεις διά τό Μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος (4ον)

Πρωτ. Βασιλείου Ἀ. Γεωργοπούλου,Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ

Οἱ Μάρτυρες τοῦ Ἰεχωβᾶ

Γιά τήν ἑταιρεία «Σκοπιὰ» το βάπτισμα εἶναι μία δημόσια συμβολική πράξη ἀφιέρωσης, ἀνεπιφύλακτης καί ἀπόλυτης ὑπακοῆς στό θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶ καί μάλιστα ὅπως αὐτό τό ἐκπροσωπεῖ καί τό παρουσιάζει ἡ ἑταιρεία «Σκοπιά» ὡς ὁ μοναδικός καί ἀπο κλειστικός ἀγωγός τοῦ Ἰεχωβᾶ Θεοῦ, σύμφωνα πάντα με τούς ἰσχυρισμούς της.

Συνήθως τά μέλη, πού προσηλυτίζονται ἀπό τήν αἵρεση βαπτίζονται στίς συνελεύσεις περιφερείας, πού λαμβάνουν χώρα κάθε χρόνο μετά ἀπό μιά δημόσια ὁμολογία ταύτισής τους μέ το φρόνημα τῆς ἑταιρείας «Σκοπιά».

Γιά τούς Μάρτυρες τοῦ Ἰεχωβᾶ εἶναι ἀντιγραφική ἡ χριστιανική ἄποψη, ὅτι τό βάπτισμα εἶναι μυστήριο, πού παρέχει πνευματικά ὀφέλη στόν βαπτιζόμενο. Μάλιστα πολλές φορές στά ἔντυπα τῆς ἑταιρείας παρουσιάζεται μία σύγχυση μεταξύ τοῦ χριστιανικοῦ βαπτίσματος καί τοῦ βαπτίσματος τοῦ Ἰωάννη τοῦ Προδρόμου.

Ἡ κατάδυση στό νερό ἐκφράζει κατά ὁρατό τρόπο, αὐτό τον συμβολισμό τῆς ἀπόλυτης ἀφιέρωσης. Εἶναι πράξη, πού δέν συγχωρεῖ ἁμαρτίες, ἀλλά ἐκδήλωση «ἱεροπρεποῦς ἀφιέρωσης στον Ἰεχωβᾶ». Πῶς ἐκφράζεται ἡ ἀφιέρωση στή διακονία τοῦ Ἰεχωβᾶ;

Μέ τή διάθεση πολύ προσωπικοῦ χρόνου στήν προώθηση τῶν ἀπόψεων τῆς ἑταιρείας μέσῳ τῶν ἐντύπων της καί ὄχι μόνο. Τό γεγονός αὐτό ἀποδεικνύεται ἐμπράκτως μέ τήν προώθηση τῶν ἐντύπων τῆς ἑταιρείας στο ἔργο πόρτα – πόρτα, ἔργο πού ἡ ἑταιρεία «Σκοπιά» τό χαρακτηρίζει διάδοση τῶν καλῶν νέων τῆς βασιλείας ἤ διακονία τοῦ ἀγροῦ.

Ἐάν ὁ Μάρτυρας τοῦ Ἰεχωβᾶ ἀνήκει στήν ἐσωτερική κατηγορία, πού ὀνομάζεται «εὐαγγελιζόμενος», πρέπει νά ἐργαστεῖ τοὐλάχιστον εἴκοσι ὧρες τό μῆνα γιά τήν ἑταιρεία, ἀφοῦ ἔχει πειστεῖ ὅτι ὁ σκοπός τῆς ἑταιρείας ταυτίζεται μέ τό θέλημα τοῦ Ἰεχωβᾶ. Ἄν ἀνήκει στούς λεγόμενους «σκαπανεῖς» πρέπει νά διαθέσει τό λιγότερο ἑκατό ὧρες τόν μῆνα γιά τήν ἑταιρεία, ἐνῶ ἄν ἀνήκει στούς «εἰδικούς σκαπανεῖς» ἑκατόν σαράντα ὧρες τον μῆνα κ.λπ.

Ὁ νηπιοβαπτισμός, ἐπίσης, δεν γίνεται ἀποδεκτός.

Ορθόδοξος Τύπος, 28/12/2012

http://aktines.blogspot.gr
http://katanixis.blogspot.gr/2012/12/o_27.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+blogspot/gssUJ+(%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BD%CF%85%CE%BE%CE%B9%CF%82)

Οἱ Ἀντβεντιστές τῆς Ἑβδόμης Ἡμέρας. Αἱρετικές ἀντιλήψεις διά τό μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος. Πρωτ. Βασιλείου Γεωργοπούλου

α) Οἱ Ἀντβεντιστές τῆς Ἑβδόμης Ἡμέρας

Αἱρετικές ἀντιλήψεις διά τό μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος

  Πρωτ. Βασιλείου Ἀ. Γεωργοπούλου, Λέκτορος Θεολογικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ

Κατά τούς Ἀντβεντιστές τῆς Ἑβδόμης Ἡμέρας τό βάπτισμα στερεῖται μυστηριακοῦ περιεχομένου. Θεωρεῖται «σύμβολο τῆς ἕνωσής μας μέ τόν Χριστό, τῆς συγχώρησης τῶν ἁμαρτιῶν μας και τῆς ἀποδοχῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος».
Προϋποθέτει βεβαίωση πίστης, ἔμπρακτη ἀπόδειξη μετάνοιας καί ὁμολογία πιστῆς τήρησης τῶν Ἀν τβεντιστικῶν διδασκαλιῶν. Χαρακτηρίζεται, ἐπίσης, «ὡς συμβολική πράξη» καί ὑποστηρίζουν ὅτι «ἐνῶ τό βάπτισμα εἶναι ζωτικά συνδεδεμένο μέ τή σωτηρία, δέν ἐξασφαλίζει σωτηρία».
Οἱ Ἀντβεντιστές τελοῦν τό βάπτισμα μέ μία κατάδυση καί ἀπορρίπτουν τόν νηπιοβαπτισμό. Κάποιος μπορεῖ νά βαπτισθεῖ στίς κοινότητές τους ἀπό τήν ἡλικία τῶν 16 ἐτῶν καί ἄνω.
Ἐπιπλέον,ἐπιτρέπουν τόν ἀναβαπτισμό γιά τό ἴδιο ἄτομο ἰσχυριζόμενοι ὅτι: «Ἡ Γραφή δέν ἀντιτίθεται σέ ἕνα ἀναβάπτισμα γιά ἄτομα, τά ὁποῖα ἀθέτησαν τή συνθήκη τους μέ τόν Θεό μέ βαριές ἁμαρτίες ἤ ἀποστασία καί ἔπειτα μετανόησαν ἐπιθυμώντας νά ἀνανεώσουν τή συνθήκη τους» (Βλ. 27 Βασικά Πιστεύω, χ.χ., σσ. 210, 213, 215, 222).
β) Ἡ Χριστιανική Ἐπιστήμη Στήν ἐν λόγῳ παραχριστιανική κίνηση ἀπουσιάζει ἡ παραδοσιακή χριστιανική νοηματοδότηση καί θεώρηση τοῦ μυστηρίου τοῦ βαπτίσματος. Μέ τή λέξη βάπτισμα ἡ Χριστιανική Ἐπιστήμη ἐννοεῖ τόν καθαρισμό τοῦ πνεύματος ἀπό κάθε πλάνη χωρίς φυσικά τή χρήση ὕδατος ἤ ὁποιασδήποτε τελετουργίας.

  Ὀρθόδοξος Τύπος ἀρ. φύλ. 1955,   21 Δεκεμβρίου 2012 
 http://anavaseis.blogspot.gr/2012/12/blog-post_3490.html

Αἱρετικές ἀντιλήψεις διά τό Μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος. Πρωτ. Βασιλείου Γεωργοπούλου

Αἱρετικές ἀντιλήψεις διά τό Μυστήριον τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος

Πρωτ. Βασιλείου Ἀ. Γεωργοπούλου, Λέκτωρος Θεολογικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ

Εἶναι γνωστή ἡ σπουδαιότητα τοῦ μυστηρίου τοῦ ἁγίου βαπτίσματος, καθώς ἀποτελεῖ τή θύρα

εἰσόδου τοῦ κάθε ἀνθρώπου στό Σῶμα τοῦ Χριστοῦ, πού εἶναι ἡ Ἐκκλησία. 

Δυστυχῶς ὅμως, καί γιά τό μυστήριο τοῦ ἁγίου βαπτίσματος ἔχουν ὑπάρξει πλῆθος κακόδοξων θεωρήσεών του ἀπό διάφορες νεοφανεῖς αἱρέσεις καί παραχριστιανικές κινήσεις.

Μέ κριτήριο ἀξιολόγησής τους πάντα τήν ὀρθόδοξη πίστη μας, πρόκειται γιά κακόδοξες ἀπόψεις,

πού ὄχι μόνο ἀποκλείνουν ἀπό τήν ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι διδασκαλία τῆς Ἐκκλησίας ἀλλά καί εἶναι ριζικῶς ἀντίθετες μέ τήν «ὑγιαίνουσαν διδασκαλία » (Α´ Τιμ. 1, 10) καί τήν Παράδοσή της (Α΄ Τιμ. 6, 20-21).

Θεωρήσαμε, λοιπόν, καλό ἔχοντας ὡς σκοπό καί στόχο τήν ἐνημέρωση τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν νά παρουσιάσουμε ἕνα ἀντιπροσωπευτικό δεῖγμα αὐτῶν τῶν κακόδοξων ἀντιλήψεων σχετικά μέ τό μυστήριο τοῦ ἁγίου βαπτίσματος.

Α´ Οἱ Πεντηκοστιανοί

Οἱ Πεντηκοστιανοί ὁμιλοῦν γιά δύο βαπτίσματα. Τό βάπτισμα στό νερό καί τό λεγόμενο βάπτισμα μέ

Ἅγιο Πνεῦμα.

Ι) Τό βάπτισμα στό νερό εἶναι μία, ὄχι μυστηριακή πράξη, ἀλλά μία πράξη συμβολική, χωρίς ἰδιαίτερο μυστηριακό περιεχόμενο.

Εἶναι μία πράξη πού δείχνει ἐμπράκτως τό γεγονός ὅτι κάποιος μετανόησε καί ἔχει λάβει τήν ἀπόφαση νά ἀκολουθήσει τόν Χριστό.

Ὁ νηπιοβαπτισμός ἀπορρίπτεται ἀπό τούς Πεντηκοστιανούς ὅλων τῶν ἀποχρώσεων, ἐνῶ οἱ ἀντιτριαδικοί Πεντηκοστιανοί (Oneness Pentecostalism) ἀπορρίπτουν τόν τριαδικό τύπο τοῦ Βαπτίσματος καί βαπτίζουν τά μέλη τους μόνο στό ὄνομα τοῦ Χριστοῦ.

II) Τό λεγόμενο βάπτισμα μέ Ἅγιο Πνεῦμα, ἐξωτερική ἀπόδειξη τοῦ ὁποίου εἶναι ἡ γλωσσολαλιά,

θεωρεῖται ἀνώτερο ἀπό τό βάπτισμα στό νερό. Εἶναι γεγονός ἐπιβεβαιωτικό τῆς σωτηρίας τους,

ἐγγύηση ὅτι θά λάβουν μέρος στήν ἁρπαγή. 

Ταυτοχρόνως εἶναι κορυφαῖο, κατʼ αὐτούς, γεγονός πνευματικῆς πληρότητας.

Σχετικά μέ τήν λεγόμενη γλωσσολαλιά τῶν Πεντηκοστιανῶν πρέπει να ἐπισημάνουμε, ὅσο κι ἄν αὐτοί ἰσχυρίζονται ὅτι εἰδολογικά καί οὐσιαστικά ἀποτελεῖ ἐπανεμφάνιση στίς ὁμάδες τους τοῦ ἀρχαίου χαρίσματος, ὅτι δέν ἔχει καμ μία σχέση μέ τό χάρισμα τῆς ἀρχαίας Ἐκκλησίας. 

Ἀντιθέτως, ἄλλοτε εἶναι καρπός ψυχολογικῆς πίεσης σέ περιβάλλον συναισθηματικῆς φόρτισης καί καρπός ὑποβολῆς καί ἄλλοτε δαιμονοπληξίας. Τοῦ το ἐπιβεβαιώνεται καί ἀπό τό γεγονός ὅτι εἶναι ἕνα φαινόμενο ἐκστατικοῦ χαρακτήρα, πού οἱ Πεντηκοστιανοί, πού γλωσσολαλοῦν βγάζουν ἄναρθρες κραυγές, ἀκατανόητες, ἀκατάληπτεςκαί ἀ σύντακτες φράσεις.

Γιά τό λεγόμενο βάπτισμα μέ Ἅγιο Πνεῦμα οἱ Πεντηκοστιανοί δέχονται ἰσχυρή κριτική καί ἀπό

τόν προτεσταντικό χῶρο, καθώς πολλές προτεσταντικές Ὁμολογίες τό θεωροῦν ἀνύπαρκτο καί

πλάνη.

Ὀρθόδοξος Τύπος ἀρ. φύλ. 1953,   7 Νοεμβρίου 2012 

 http://anavaseis.blogspot.gr/2012/12/blog-post_3735.html

Ολλανδία. Βάπτιση στον ποταμό Waal. Καταγραφή Νεκταρίου στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ολλανδία. Βάπτιση στον ποταμό Waal. Καταγραφή Νεκταρίου στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία

Στο βίντεο που ακολουθεί υπάρχουν αποσπάσματα από τη βάπτιση ενός Ολλανδού και στη συνέχεια την υπαίθρια Θ. Λειτουργία και την πρώτη φορά που ο νεοφώτιστος μεταλαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού... Και το όνομα αυτού Nektarios !!!

Βλέπουμε την πομπή προς το σημείο όπου θα γίνει η βάπτιση με τους πιστούς να κρατάνε εικόνες στα χέρια: του Αγίου Νεκταρίου αλλά και του μακαριστού Γέροντος Πορφυρίου!

Η βάπτιση έγινε την Πέμπτη 21 Απριλίου 2011. Ο μοναχός με το ράσο και τα άσπρα γένια είναι ο Ολλανδός Josef Van den Berg πρώην μαριονετίστας, θεατρικός συγγραφέας και ηθοποιός, ο οποίος τώρα ζει ως ερημίτης.

Γεννήθηκε στις 22 Αυγούστου 1949 και παράτησε το θέατρο στα 42 του, στο απόγειο της δόξας του και με θαυμαστό τρόπο κάτι άλλαξε μέσα του και αποφάσισε να παρατήσει ΤΑ ΠΑΝΤΑ , ΧΡΗΜΑ , ΔΟΞΑ, ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ, ΦΙΛΟΥΣ, ΔΗΜΟΣΙΟΤΗΤΑ, να γίνει Ορθόδοξος Χριστιανός και να ασκητέψει σε μια καλύβα στην Ολλανδία , αφού πρώτα συνάντησε τον Γέροντα Σωφρόνιο στο Έσσεξ και στη συνέχεια το γέροντα Πορφύριο αλλά και τον Γέροντα Παϊσιο στο Αγ. Όρος.

Η βάπτιση έγινε στο Waal κοντά Neerijnen από τον πατέρα Dušan. Παρόντες ήταν αρκετοί διάκονοι και ιερείς από τις σερβικές ενορίες Sveti Nektarije Eginski από Breda, Sveta Trojica από το Ρότερνταμ, αλλά και τη ρωσική ενορία Αγίου Τύχων από Nijmegen και εβδομήντα ορθόδοξοι πιστοί.

Αυτά είναι τα θαύματα της πίστεως μας ανά την Ορθόδοξη Οικουμένη. Στο βίντεο αξίζει να παρατηρήσετε το υπαίθριο παρεκκλήσιο αλλά και την Αγία Τράπεζα που είναι πάνω στο μικρό καροτσάκι που χρησιμοποιούσε ως μαριονετίστας ο ερημίτης Ολλανδός μοναχός.

Op donderdag 21 april 2011 werd Nektarios in het bijzijn van zijn peetvader de kluizenaar Jozef van den Berg in de Waal bij Neerijnen gedoopt door vader Dušan en met de Myronzalving opgenomen in de Heilige Orthodoxe Kerk.
Aanwezig waren verschillende diakenen en lectors van de Servische parochies Sveti Nektarije Eginski uit Breda, Sveta Trojica uit Rotterdam en de Russische parochie van de Heilige Tychon uit Nijmegen en een zeventigtal orthodoxe gelovigen en andere belangstellenden.

Baptism in the Waal river, Holland. Admission of Nektarios into the Holy Orthodox Church.

On April 21, 2011 Nektarios was baptized by Father Dusan in the Waal river in the presence of his godfather the hermit Jozef van den Berg and by Chrismation admitted into the Holy Orthodox Church.
The baptism was attended by deacons and lectors of the Serbian parishes Sveti Nektarije Eginski (Breda) and Sveta Trojica (Rotterdam), the Russian parish Holy Tychon (Nijmegen) and around seventy Orthodox believers.